EL MISTERIO DE MARÍA EN LA REFLEXIÓN DE LA IGLESIA
EL MISTERIO DE MARÍA EN LA REFLEXIÓN DE LA IGLESIA
LA FIGURA DE MARÍA EN EL NT
- Dato importante su presencia en textos del NT + el testimonio de la arqueología
ETAPAS HISTÓRICAS:
* EN EL PRIMER MILENIO, DOS ETAPAS:
1. De los primeros padres de la Iglesia al Concilio de
Efeso (año 431)
El cristianismo se tuvo que confrontar con el judaísmo
reticente, con un paganismo culto y con diversas corrientes dentro del mismo
cristianismo. La literatura del siglo II es un eslabón importante entre los
escritos neotestamentarios y la vida de la Iglesia de los padres. María aparece sólo en
relación con la discusión cristológica:
- Ignacio de Antioquía (+107): Cinco
referencias a María en sus cartas (Ef 7,2; 18,2; 19,1; Tral 9,1; Esm 1,1).
“Nacido de María y de Dios...”
- Justino (+ 165), filósofo itinerante: se
defiende contra las insinuaciones calumniosas de los paganos y judíos. Defiende
la verdadera maternidad virginal. Él dice que es un signo.
- Ireneo (+202): paralelismo Eva-María. María “tierra
virgen” de la que nace el nuevo Adán.
-Tertuliano (+220), laico africano, apologista latino
-Orígenes (+254), maestro en Alejandría y en Cesarea de
Palestina. Profunda veneración por María, es verdadera madre virgen y santa,
tipo del creyente perfecto. Contra los ebionitas sostiene el ex muliere y no el per mulierem. La concepción virginal es parte constitutiva del
kerigma cristiano.
....
Del s. IV ya se
tienen homilias, himnos (san Efren abre el camino de la himnografía mariana) y
testimonios de la dormición (san Epifanio). En occidente destaca san Ambrosio
de Milán (+397).
s. V el empuje por la admisión del término theotókos.
Líneas de este periodo:
1- El
hecho de su divina maternidad. Contra gnósticos y docetas: “Nacido de María
Virgen”.
2- Conexión
entre Cristo y María. María en la historia de la salvación.
3- María
Virgen&la condición divina de Cristo. Theothókos
y Aeiparthénos
4- Tipología
María-Eva: en Justino e Ireneo (s.II)
5- María
es la panagia (la toda-santa. Justino
e Ireneo)
6- La Asunción de María. Se
difunden en el s. IV y V.
7- La
mediación de María. “Bajo tu amparo nos acogemos santa madre de Dios...”
la oración más antigua a María atestiguada ya en el s. III-IV
2. Del s. V al IX:
Surge la liturgia y el culto en honor de María:
-fiesta de
la dormición (la más antigua)
- himnos
(el más famoso, el Akathistos)
- homilías,
composiciones poéticas, iconología, etc.
* EN EL SEGUNDO MILENIO, CUATRO ETAPAS:
1. Del s. X al s. XVI
Cambios socioculturales en la historia. El siglo X declive,
pero el siglo XII=siglo mariano
. Se eclipsa el misterio de la Iglesia, crece la
preocupación por la salvación individual.
. Se acentúa más lo individual y se ve a María al lado del
Cristo celestial, acentuándose su actuación en favor nuestro.
. Se inicia el distanciamiento de María y la Iglesia.
Caracterizan este periodo:
1. Culto y piedad
-
oraciones: Salve regina, memorare de san Bernardo, el Rosario (son del s. XII)
- difusión
de fiestas en su honor.
2. Obras escritas de este período:
- los "Mariale" (obras
laudatorias a María). No son tratados teológicos;
- las colecciones de sermones
(famosos los de san Bernardo);
- Alfonso X el sabio (s.
XIII)-las Cantigas;
- colecciones de milagros.
3. Manifestaciones artísticas: templos en su honor,
catedrales, pinturas y esculturas.
4. Órdenes marianas. Los cistercienses marcados por
san Bernardo; los Carmelitas (escapulario); los Mercedarios; los servitas; los
franciscanos (paladines de la doctrina inmaculista), los dominicos (el
rosario), ...
LÍNEAS QUE SE VAN DECANTANDO:
- Se van perfilando datos teológicos sobre la figura de
María y su función acentuando los privilegios
marianos:
* La
maternidad divina de Maria
* Atención
a su virginidad perpetua.
* Mediadora
entre Cristo y la humanidad
* Asunción
de María: se generaliza su fiesta en el mes de agosto
* Título de
Reina
* Entra la
discusión sobre la
Inmaculada Concepción de María.
2. La edad moderna
- Se pasa del Mariale al tratado de mariología. El primero
es el de Francisco Suarez (Jesuíta +1617): Questiones de Beata Vergine María
(1592)
- Luis Mª Grignon de Monfort (+1716). La esclavitud mariana.
- Alfonso Mª Ligorio: las glorias de María (1750).
- Voto de sangre por la cuestión de defender la Inmaculada Concepción
de María
Reacciones críticas dentro de la misma Iglesia católica:
Erasmo de Rotterdam (+1535) y Jansenio (+1638).
En el ámbito de la Iglesia de la Reforma:
- Lutero: devoto de María – cree en la concepción virginal –
un buen comentario al Magnificat – Rechazo de la mediación Mariana. Deja las
fiestas de la Anunciación,
Visitación y Purificación.
- Calvino sostuvo la perpetua virginidad de María. Sustituyó
“madre de Dios” por “madre de Cristo”. Suprimió todas las fiestas marianas.
-Zwinglio mantuvo las tres fiestas marianas y autoriza rezar
el Ave María durante el culto.
La doctrina mariana al final de este periodo (comienzos del
s. XIX):
- En el concilio de Trento María no mereció especial
atención, sólo se alude a ella colateralmente.
- La visión prevalente es la de la Iglesia como sociedad
perfecta con su jerarquía y pueblo. María pertenece al plano de la Trinidad y es canal de
todas las gracias.
- El fervor inmaculista.
- María corredentora. Las escuelas teológicas tematizan
sobre el alcance de la colaboración de María en la obra redentora de Cristo.
3. Desde la proclamación del dogma Inmaculada (1854) a
comienzos del Vaticano II (1962)
* La doctrina mariana en el magisterio pontificio:
- los Papas
impulsan con sus escritos e intervenciones la doctrina mariana, el culto y la
piedad. Los documentos marianos tienen, en la mayor parte, un objeto
devocional.
- En poco
más de un siglo se definen dos dogmas sobre María: la Inmaculada (1854) y la Asunción (1950)
* Reflexión
teológica-mariana:
- Scheeben (+1888), retoma el tema María-Iglesia, pretendiendo
situar la Mariología
en su lugar dentro del conjunto de la teología entre el tratado de Cristo y de la Iglesia, pero a principios
del s. XX se olvida, después se volverá sobre él.
- Ya en el siglo XX aparece el tratado de Mariología inserto en los manuales de teología como
un tratado teológico más, aunque más basada en los privilegios marianos que en
la condición de María como miembro de la Iglesia.
- En el segundo tercio
del siglo XX nacen las Sociedades
mariológicas y sus revistas teológicas de carácter mariano: Marianum,
Estudios Marianos, Etudes Mariales, Marian Studies, Ephemerides Mariologicae,
Cahiers marials.
- Proliferan en el s.XX los
Congresos mariológicos internacionales que reunen a estudiosos
especializados en teología mariana con el fin de profundizar científicamente la
doctrina referente a Maria. Antes del Concilio Vaticano II, en 1958 hubo uno en
Lourdes sobre el tema de “María y la
Iglesia”. Ya en él estaba presenta la doble corriente:
mariología de privilegios (cristotípica) y María como plenitud de la Iglesia (eclesiotípica).
* El culto y
la piedad mariana popular:
- El fenómeno de las Apariciones de María: Lourdes (1858),
Fátima (1917)...
- Gran impulso a la devoción mariana del Rosario,
especialmente por León XIII.
- Se fomenta la práctica de la esclavitud mariana (el
congreso de 1918: “la santa esclavitud mariana.
- La promoción de las peregrinaciones marianas a los
Santuarios.
- Nacimiento de nuevas Congregaciones bajo la inspiración de
María.
- La institución de la fiesta de María Reina por Pio XII
(1954)
- Consagración del mundo a la Inmaculado Corazón
de María por Pío XII (1942 y 1952)
- La devoción al santo escapulario carmelitano recomendada
por Pío XII con motivo de su VII centenario.
- Enfasis en la celebración del mes de mayo como mes de
María.
* Aspectos
doctrinales que destacan:
- La doctrina de la Inmaculada Concepción
de María.
- El tema de la
Mediación universal de María, se pidió la definición
dogmática a ppios. s. XX.
- La década de los años 40 del s. XX está marcada por la
doctrina de la Asunción
de María.
- Se llega al inmediato preconcilio con un “inflación mariológica”, si bien ya
hay corrientes en las que se va ganando en rigor histórico y precisión
teológica en el tema mariológico progresivamente.
- Pregunta sobre ¿cuál es el principio que estructura
orgánicamente toda la
Mariología y del que hay que partir para que se constituya en
una parte científica de la teología?
1. La maternidad divina
2. María asociada a Cristo
3. María la personificación de la criatura humana en su
actitud radical de acogida de Dios en su propia persona.
4. María en su condición básica y radical de criatura, una
mujer real y concreta, abierta a la obra salvadora de Dios sobre la humanidad.
4. El esquema mariano en el CV II y la crisis mariana del
posconcilio.
1. 1962: El cardenal Ottaviani presentó un documento “La
bienaventurada Virgen María, madre de Dios y de los hombres” para ser aprobado
en 15 días. No se aceptó la propuesta.
2. 1963: En la segunda sesión del Concilio se presentó
“María, madre de la Iglesia”.
Discusión sobre si documento “a se” o incluido en el de la Iglesia (a estos se les
calificaba de minimalistas).
3. Intervención de Pablo VI.
4. 1964: Aprobación del Esquema último: “María en el
misterio de Cristo y de la Iglesia”.
Resultado: El capítulo VIII de la Lumen
Gentium.
La crisis mariana del
posconcilio, aspectos a destacar.
- ley del péndulo, se pasó de la inflación a la devaluación.
- repercusión en la mariología del cuestionamiento de otros
contenidos doctrinales de cristología, pecado original, escatología,...
- la exégesis bíblica de los evangelios de la infancia.
- esfuerzo de acercamiento a
María buscando el plano antropológico y ecuménico.
- el proceso de secularización, decadencia y desinterés por
los temas religiosos.
- se dio mucho más en el nivel de los estudiosos, que en el
del pueblo sencillo.
Nuevo impulso a la Mariología por Pablo VI con la exhortación
apostólica Marialis Cultus (1974).
EN LA ACTUALIDAD
* Recuperación de la crisis. Impulso de Juan Pablo II: Redemptoris Mater (1987)
* Orientaciones:
- la perspectiva bíblica, María de Nazaret según la Escritura.
- la orientación patrística
- la orientación neumatológica y eclesiológica.
- María en el contexto del misterio cristiano: éste se puede explicar desde ella, y en ella encuentra su mejor realización humana.
- la orientación litúrgica, no se puede prescindir del valor testimonial de las fuentes litúrgicas y de las fiestas marianas.
- La perspectiva ecuménica y antropológica.
- María y el signo de los tiempos del principio de la igualdad dignidad de la mujer.
entrada de Unknown @ 6:18
0 comentarios
